^[1] Le Créateur des cieux et de la terre est donc la seule et véritable divinité qu’on adore et qu’on se doit d’adorer véritablement.
^[2] En langue arabe, Allah. En hébreu, ïl. Nom divin, il est employé couramment pour les gens de l’Évangile de langue arabe. En français, le terme Dieu est compris généralement, non comme un Nom divin, mais plutôt comme signifiant l’Etre-Suprême, le Créateur et Maître de l’Univers.
^[3] Formules d’eulogies comme : que Dieu prie sur lui, l’agrée, lui fasse miséricorde, etc., formules propres à  l’Islam traditionnel. Les exégètes interprètent la « prière » divine comme étant un octroi de Sa miséricorde et la « prière » angélique comme une demande de pardon pour les créatures. 
^[4] Soit : Ahmad-Mohammad, fils d’Abd Allah, (...) fils d’Ismaël, fils d’Abraham  (sur eux la Paix !). Pour l’Islam traditionnel, il est le Sceau de la Prophétie, le Sceau des prophètes et messagers divins.
^[5] Paran. Arabe, Faran. On a dit : Le livre Sacré nous a habitué aux fautes géographiques et autres. Elles sont nombreuses et très souvent, répétées. Le Dr Sabrî Djawharah a écrit, résumant ainsi l'opinion de l'Eglise : « Dieu pardonne à l'homme qui enregistre le Livre Sacré en y introduisant ses sensations, ses expériences, ses sensibilités et ses penchants tant que cela n'altère pas les idées morales et religieuses que Dieu veut inculquer à ses serviteurs. L'Eglise reconnaît donc, ainsi, le manque de précision du Livre Sacré dans ses informations astronomiques, géographiques, historiques, géologiques et autres. L'objectif du Livre, c'est d'enseigner la religion et la morale et d'aider le croyant à emprunter le chemin des bonnes qualités et du bonheur – Les différences dans les traductions du Livre Sacré par Ahmed Abdelwahâb- pages : 61/62
^[6] Paran, avec la préposition entre, ne peut désigner qu'une localité déterminée, et non toute une contrée comme le désert de Paran. Le mot signifie un lieu riche en cavernes ; et l'on sait qu'elles abondent en Palestine. (Dt. 1. 1. - Note. - levangile.com).
   On a dit : Le désert du Paran qui, selon le tableau géographique No 3 / Parcours d'Israël / Bible Segond éd. Genève 1979 est situé dans la péninsule arabique, est d'après les Bibles actuelles au-dessus du Mont Sinaï, alors que l'emplacement du Mont Paran, mentionné au chapitre 33 du Deutérononme, n'est indiqué nulle part.
   On a dit : Le désert de Paran (de l’hébreu מדבר פראן Midbar Par'an)), est l’endroit où les Israélites ont passé 40 années d’errance. Le Roi David a passé quelques temps dans le désert de Paran après que Samuel mourut :
Samuel mourut. Tout Israël s'étant assemblé le pleura, et on l'enterra dans sa demeure à Rama. Ce fut alors que David se leva et descendit au désert de Paran. (1 Samuel 25:1 LSG)
   Paran : la contrée déserte au sud de la tribu de Juda était, paraît-il, envisagée comme appartenant encore au vaste désert de Paran. Voir la note en fin du chapitre 10 de Nombres. (levangile.com)
   On ne peut ni confirmer ni infirmer de tels propos. Le livre mentionné étant un livre d’histoire : l’Histoire sainte des Fils d’Israël et des Judaïsés, non un Livre divin. Donc sujet à caution quand on sait le peu d’estime qu’ont et qu’avaient les Fils d’Israël et les Judaïsés envers leurs rois prophètes : David et Salomon (sur eux la Paix !). En aucun cas, de tels ouvrages peuvent être pour nous une source réelle de références.
   Question : David s’est-il rendu en Arabie ? Sans aucun doute. Ceci pour se rendre à Makkah. Pour y visiter la Première Maison sur terre : la Ka’bah. Comment ? Nous savons parlé de boraq, l’animal de déplacement des Prophètes (sur eux la Paix !). Ou tout autre moyen. Et Dieu est plus Savant !
^[7] Irénée, Adu. haer. III, 20, 4 :
De même encore, que Celui qui devait nous sauver ne serait ni purement un homme, ni un être sans chair - car les anges n'ont pas de chair -, Isaïe l'a annoncé en disant: "Ce n'est pas un ancien, ni un ange, mais le Seigneur lui-même qui les sauvera, parce qu'il les aime et qu'il les épargne, lui-même les délivrera Is 63,9." Et qu'il serait un homme véritable et visible, tout en étant le Verbe Sauveur, Isaïe le dit encore: "Voici, cité de Sion, que tes yeux verront notre Salut Is 33,20." Et qu'il n'était pas simplement un homme, Celui qui mourait pour nous, c'est ce que dit Jérémie: "Le Seigneur, le Saint d'Israël, s'est souvenu de ses morts endormis dans la terre du tombeau, et il est descendu vers eux pour leur annoncer la bonne nouvelle du salut qui vient de lui, pour les sauvera." C'est identiquement ce que dit le prophète Amos: "Lui-même se retournera vers nous et aura pitié de nous; il immergera nos iniquités et jettera au fond de la mer tous nos péchés Mi 7,19." Il indique encore le lieu de sa venue: "De Sion le Seigneur a parlé, et de Jérusalem il a fait entendre sa voix Am 1,2." Et que de cette région qui est au midi de l'héritage de Juda viendrait le Fils de Dieu, qui serait Dieu - région à laquelle appartenait Bethléem, où est né le Seigneur, qui a répandu de la sorte sa louange sur toute la terre -, c'est ce que dit en ces termes le prophète Habacuc: "Dieu viendra du côté du midi, et le Saint, du mont Éphrem; sa puissance a couvert le ciel, et la terre est remplie de sa louange; devant sa face marchera le Verbe, et ses pieds avanceront dans les plaines Ha 3,3; 3,5." Il indique clairement par là qu'il est Dieu; ensuite, que sa venue aura lieu en Bethléem, du mont Éphrem, qui est vers le midi de l'héritage; enfin, qu'il est homme, car "ses pieds, précise-t-il, avanceront dans les plaines", ce qui est la marque propre d'un homme. (Irénée,Contre les Hérésies Liv.3 ch.20)
^[8] Selon la Septante :
Dieu viendra de Thaiman et le Saint, de la montagne ombrageuse, épaisse. (Diapsalma)
Sa valeur à recouvert les cieux et la terre est pleine de sa louange. (Habacuc 3.3)
Commentaire :
Selon le Talmud de Babylone, ici commence la haphtarah lue pour la fête de Pentecôte (v. 3-11) : voir Intr., p. 244 et la note au v. 9. — « Dieu viendra de Thaiman » — TM « Eloah vient [ou est venu] du Sud ». On note le contraste entre la déité ici nommée et YHWH au début de la prière. La venue « du Sud » est parfois considérée comme une allusion à la conduite du peuple hors d'Egypte, mais pour les lecteurs de la LXX où les verbes sont au futur, il s'agit de l'annonce d'une épi-phame. Puisque « Thaiman » désigne le Sud (voir Ab 9*), les chrétiens lisent ici une prophétie de la venue du Christ, né à Bethléem, au sud de Jérusalem (Irénée, Adu. haer. III, 20, 4 et IV, 33, 11 ; Cyrille d'Alexandrie, Théodoret, etc.). Pour Eusèbe de Césarée, « Thaiman » signifie « achèvement », suntéleia (selon un rattachement à la racine t-m-m) : « c'est à l'achèvement des temps [...] que la bienveillance du Dieu de l'univers s'est manifestée pour nous par notre Sauveur » (Dem. VI, 15, . Nombreuses autres citations. ~ « [la montagne] ombreuse, épaisse » (katâskion dasù) — TM « [le mont] pa'rân ». Ce nom hébreu, qui désigne le désert du Sud, près du Sinaï, lieu d'installation d'Ismaël (Gn 21, 21), est translittéré « Pharan » ailleurs dans la LXX (Gn, Nb, Dt, 3 R...) comme ici par Théodotion, Aquila, Symmaque (Ceux qui ont falsifié...). Il est absent du texte ancien de la LXX selon J. Ziegler qui s'appuie sur le texte attesté et commenté par Eusèbe de Césarée ; il a été rajouté dans la traduction manuscrite avant les deux adjectifs juxtaposés qui « traduisaient » pa'rân : de sens à peu près identique, ces adjectifs qualifient dans la LXX les arbres touffus sous lesquels il est interdit de rendre un culte idolâtrique (par exemple dasûs en Dt 12, 2 et katâskios en Je 2, 20 pour l'hébreu ra'anân, «verdoyant»). T. Muraoka a relevé l'usage en doublet de sûskios et de dasûs en Ez 6, 13 A, qui justifierait l'emploi de suskiâzon en Os 4, 13 pour le nom du térébinthe ignoré du traducteur (« Literary Device in thé Septuagint », Textus 8, 1973, p. 23-24). Ici, plusieurs hypothèses peuvent expliquer la traduction de pâ'rân par l'idée d'ombre et de verdure (voir T. Muraoka, Lexicon..., s. v. katâskios et J. Lust, Lexicon..., s. v. dasûs). Il paraît étonnant que le traducteur n'ait pas identifié le désert bien connu et l'ait remplacé par l'image d'un lieu d'ombrage touffu : avait-il l'intention de faire allusion à un autre lieu ? — Eusèbe de Césarée utilise la rareté de l'adjectif katâskios (4 occurrences LXX) pour rapprocher ce verset de Za 1, 8 où, en un texte différent de l'hébreu, katâskios qualifie les montagnes entre lesquelles se tient « un homme monté sur un cheval couleur de feu ». Pour lui, ces deux versets concernent l'Incarnation du Sauveur. Ce qui est « ombreux » est soit le paradis, soit la Jérusalem céleste. Pour d'autres, la montagne « ombreuse » est Jérusalem qui jouit de la protection de Dieu (Théodore de Mopsueste ; Théodoret). ~ « Diapsalma » — TM sèlâh, Théodotion eis télos ; Aquila et Symmaque aei (voir aussi en 3, 9 et 13). Sur le sens très incertain de sèlâh, voir S. Mowinckel (II, p. 211 avec la bibliographie). Le mot grec diâpsalma, dérivé normal de diapsâllô, intensif de psâllo attesté anciennement dans la langue grecque, est un néologisme forgé par le traducteur du Psautier, qui ne se retrouve jamais dans la littérature profane à quelque époque que ce soit (O. Munnich, Étude lexicogra-phique du Psautier des Septante, thèse de Pans-Sorbonne, 1982, p. 72-75). Les Pères y voient parfois le signe d'un changement de mélodie ou de sujet. ~ « Sa valeur » (arête) — TM « sa magnificence » (hôd). Seul autre exemple de cette équivalence en Za 6, 13 ; ce mot hébreu est rendu dans le Psautier notamment par megaloprépeia, « magnificence », ou par exomolôgësis, « reconnaissance ». Le mot avetê n'apparaît que quatre autres fois dans les livres dont nous connaissons l'original hébreu, seulement en Isaïe et au pluriel (42, 8 et 12 ; 43, 21 et 63, 7), en correspondance avec tehillâh, habituellement rendu par ainesis, « louange ». Ici areté~est en parallèle avec ainesis, la « louange », et n'a donc pas exactement le même sens. Les traducteurs ont pu prendre arête en un sens attesté dès Homère : la « majesté » des dieux, leur puissance, ou la qualité par laquelle un homme excelle. ~ « a recouvert » (ekâlupse) : ici ce verbe (voir 2, 17*) est compris par les Pères au sens de « envelopper », « dépasser » : pour Eusèbe de Césarée (Dem. VI, 15, 13), ce stique et le suivant montrent la royauté glorieuse du Christ, l'expansion de sa prédication ; pour Cyrille d'Alexandrie, le Fils, dont le rôle de « propitiation » a d'abord été évoqué, est également « dieu », « au-dessus » de toute création, ciel et terre. [Explicit].
^[9] On nous dit : Donc nous avons la septante traduite par 72 clerc juifs en 250 Av J.C. Les Esséniens cachent une vielle version dans une grotte à Qumrân en 70 donc bien avant toute falsification. Et cette version est retrouvé en 1947 traduite par des scientifiques du CNRS donc elle se veut impartiale ! Elle est traduite directement depuis sa langue de rédaction en Français.
   La traduction qui est à l'origine de la Septante à disparue et la version sacerdotale hébraïque à elle aussi été retraduite par Symmaque et Aquilla deux chrétiens apostat d'origine juive au passage. Ces deux personnages ont "gommé" tout les trait le plus fort prophétisant la venue de Jésus et plus encore, Sa nature divine.
^[10] TM = Traduction Massorétique et LXX = Septante
^[11] Kadesh (hébreu : le  קָדֵשׁ), également connu sous le nom de Kadesh-Barnea (קָדֵשׁבַּרְנֵעַ), était un endroit dans le sud de l'Israël antique. Le nom « Kodesh » signifie saint. Le « Barnea » nommé peut signifier le désert d'errer, (des errances).
^[12] Le Désert de Paran contient le plateau Har Karkom. Un total de 218 sites, avec approximativement 1,300 rochers gravé avec des pétroglyphes — âgés de 13,000 à 1,500 ans — fut trouvé dans le désert et les vallées des alentours.
   De nos jours cette région est toujours un site de bédouins errant, mais il y a une ville appelée Nekhl, la précédente capitale du Sinaï, construite en 1516 pour protéger les pèlerins traversant la région. 
   Avec une telle description, on peut se demander ce que pouvait faire réellement Agar et son fils en un tel endroit ? Et pourquoi un tel retour en de telles terres ? N’aurait-elle pas craint pour sa vie et celle de son fils de la part du roi d’Egypte de l’époque ? Qu’était-elle pour le roi des Coptes ? Femme libre ou femme esclave ? Quel avenir pour elle et son fils ?
   Non, un avenir glorieux l’attendait pour être la future Matriarche de Makkah et ses environs, du peuple des Croyants soumis. Aussi, le monde de l’Islam traditionnel a vu juste lorsqu’il a vu « Paran » en Arabie, non dans la péninsule du Sinaï.
^[13] RACHI : Onze jours depuis le ‘Horev Mochè leur a dit : « Voyez ce dont vous avez été la cause ! Il n’est pas de plus court chemin de ‘Horev à Qadéch-Barné‘a qu’à travers le mont Sé‘ir, et le temps qu’il faut pour le parcourir, soit onze jours, vous l’avez réduit à trois ! » C’est en effet le vingt iyar qu’ils sont partis du ‘Horev, comme il est écrit : « Ce fut, dans la deuxième année, au deuxième mois, au vingt dans le mois […] les fils d’Israël partirent » (Bamidbar 10, 11 et 12). Et c’est le vingt-neuf siwan qu’ils ont envoyé les explorateurs (Ta‘anith 29a). Si l’on défalque les trente jours qu’ils ont passés à Qivroth Hataawa, où ils ont mangé de la viande pendant un mois (Bamidbar 11, 20), plus les sept jours passés à ‘Hatséroth pendant qu’était cloîtrée Miryam (Bamidbar 12, 14), il reste trois jours pendant lesquels ils ont parcouru tout ce trajet. « La chekhina était très impatiente d’accélérer votre venue dans le pays, mais parce que vous avez péché, elle vous a fait faire le tour du mont Sé‘ir quarante années durant. »  
   Le géographe arabe médiévale al-Yaqut Hamawi (1229) identifie Pharan avec Makkah (La Mecque) elle-même (Volume III 834 de l'édition publiée à Leipzig dans les années 1860).
   On a dit : Où Velikovsky place Kadesh Barnea, dans le lieu le plus improbable de tous pour un bibliste juif ? MECCA !!! LA MECQUE ! For him (and perhaps for me) it made perfect sense. Pour lui (et peut-être pour moi) il était parfaitement sensé. What was the holiest site in Western Arabia, Mecca? Quel a été le site le plus saint de l'Arabie occidentale, la Mecque ? (Lire…).
^{[14] 1.} Rachi : Dans le désert Ce n’est pas dans le désert qu’ils se trouvaient, mais dans les plaines de Moav ! Pourquoi parler du « désert » ? Parce que c’est dans le désert qu’ils L’ont irrité, lorsqu’ils ont dit : « Si seulement nous étions morts par la main de Hachem dans le pays d’Egypte… » (Chemoth 16, 3).
   Entre Paran et entre Tofel, et Lavan Rabi Yo‘hanan a enseigné : Nous avons parcouru tout le texte sans y trouver d’endroit appelé Tofel ou Lavan. Il s’agit ici, en fait, de reproches qu’Il leur a adressés pour avoir couvert (taflou) [d’injures] la manne qui est « blanche » (lavan) en disant : « … et notre âme est dégoûtée du pain misérable » (Bamidbar 21, 5), et pour s’être mal comportés dans le désert de Paran dans l’affaire des explorateurs. 2. Paran, avec la préposition entre, ne peut désigner qu'une localité déterminée, et non toute une contrée comme le désert de Paran. Le mot signifie un lieu riche en cavernes ; et l'on sait qu'elles abondent en Palestine. (levangile.com)
   Les commentaires se suivent mais ne se ressemblent pas. Là, on voit une contrée, ici, par contre, une localité déterminée. Ce qui signifie toutefois que les explorateurs sont proches de Jéricho (en arabe : أريحا Er Riha ou Arīhā, en hébreu : יְרִיחוֹ Yériho, en grec : Iεριχώ) est une ville de Cisjordanie, située sur la rive ouest du Jourdain. De Terre sainte. Ville qui, dit-on, sera prise par Josué (sur lui la Paix !).
   VOICI LES PAROLES QUE DIT MOÏSE A TOUS LES FILS D'ISRAËL (DEU. 1:1). Arrivé au bord du Jourdain, Moïse recensa les péchés commis par le peuple juif : "Dans le désert, vous avez d'abord proféré des calomnies en affirmant : “Mieux aurait valu que nous mourions”. Ensuite vous avez adoré l'idole Peor à Chittim et à Arbot Moab, vous vous êtes livrés à la débauche. Près de la mer Rouge, vous avez dit : “N'y-a-t-il  donc pas assez de linceuls en Egypte pour nous faire ainsi sortir de ce pays ?” Puis vous avez décriez la manne pourtant si excellente, en prétendant qu'elle risquait de faire gonfler les intestins. Vous avez péché contre Dieu par la bouche des espions en dénigrant la Terre sainte. Vous avez mal agi avec Coré et vous vous êtes rebellés contre Moïse et Dieu. Vous avez fabriqué et adoré le Veau d'or. Cela fait en tout sept péchés." Sans cette remontrance, on trouve écrit : "Si, malgré cela, vous M'écoutez pas, Je vous corrigerai au septuble et pour qu'ils ne commettent plus de fautes. Lorsque le peuple pèche et que le chef de la communauté ou le rabbin ne s'y oppose pas, Dieu le châtie. (Le Commentaire sur la Torah. Jacob ben Isaac Edit. Verdier).